Friday, July 31, 2009
Monday, July 20, 2009
八正道
资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版
“当佛陀八十岁即将入灭时，有位年轻人须跋陀来求见，佛陀的侍者阿难认为，此时让年迈的导师见任何人都会太耗费体力，但佛陀无意间听到须跋陀的请求，于是对阿难说：「阿难！请他进来吧。」即使在临终时，佛陀依然愿意接见求法者。
须跋陀问道：「世尊！摩揭陀与侨萨罗的其他宗教师是否圆满证悟了呢？」佛陀知道自己命在旦夕，回答这样的问题是浪费宝贵时间。记得，当你有机会向老师请教佛法时，要提足以转变自己生命的问题。当时佛陀回答：
须跋陀！那些宗教师是否圆满觉悟并不重要，问题是你自己想不想解脱。若想，就得修行八圣道。修行八圣道之处，必有喜悦、平静与洞见。
佛陀初转法轮时便提出八圣道，并在其后四十五年间持续教授八圣道，而在对须跋陀开示的最后说法中，他再次宣说八圣道。。。”
《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译
“正的标准到底在那里？。。。”
“佛法有一个永恒不变的标准，那就是自性。真正「正智慧」现前的是什么人？法身菩萨：明心见性，完全用真心。真心就是正，妄心就是邪。”
“十法界里面，四圣法界都没有见性，还是用妄心，但是他们的妄心是以正为标准，所以佛说四圣法界是「正觉」。何以他们能够得到正？显而易见，他们能够随顺圣教，能够放弃自己的成见，也就是说，起心动念、言语造作都以经教标准，虽然没有见性，他们的知见也正，随顺佛陀的教诲。”
“佛陀的经纶，完全是从自性里头流露出来的，绝对没有妄想分别执著，绝对没有说「我要这样想法，我要这样说法」，决定没有。佛不但四相没有，四见也没有了，所以是一种自然的流露。怎么流露出来的？众生有感，佛就有应，是从感应里面流露出来的。如果众生没有感，佛的境界是清净寂灭，《仁王经》上讲「住寂灭忍」，他住的是这个境界，确实是一念不生。这个「一念不生」不是一时的，是永恒的一念不生，有感始应。。。”
《佛说十善业道经讲记》净空法师
六不
资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版 “。。。这六不、三对，即是对我们一切法的种种认识予以否定，使我们从此否定悟入诸法的空性。。。为什么要举生灭、染净、增减，一对一对的法加以否定呢？这就是说明我们的言语思想，都是有限的、相对法，世间的一切存在也没有不是相对的。即使说绝对的，绝对又是对相对而说的，称为绝对，也还是不离相对的。一切法没有不是相对的，相对的即是缘起幻相，不能显示即一切又超一切的空性，佛把这些相对的都否定了，从此否定的方式中显示绝对的空性。”
《般若经讲记》印顺导师著
无智亦无得
资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版“「无智」显现菩萨对般若最高的体验。对大乘的菩萨们而言，他们自在解脱，即无四谛，当然也无需要无漏智，这就是无智的概念。
「无得」是佛菩萨的领悟境界。就像一个有成就的人，不会自以为很有成就。一个有钱人，认为钱财属于众人，愿意分享给众人，才是真正有钱的人。证得佛果的人，觉得获得果味只不过是个过程与经验，根本不会在乎它与执著它。简单地说，真正达到自在解脱的时候，就会发现智与得也可以抛开，这就是「无智亦无得」所要表示的意思。”
《图解心经》张宏实著
十二因缘
资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版 “。。。虽然无明经常列于十二缘起之首，但这并不意味著无明是第一因，缘起的相续也可能从老、死开始。。。
。。。佛陀从不希望我们以直线的方式来理解缘起，亦即认为有一条线从无明到老死，或缘起不多不少只能有十二支。其实，不仅无明引生行，行也引生无明。缘起之链中的每一支同时是其余诸支的「因」与「果」，十二支彼此相互依存。”
《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译
Subscribe to:
Posts (Atom)