人生的起点和终点

人生的起点和终点（一）
人生的起点和终点（二）：寿终正寝
人生的起点和终点（三）：火化超度等问题
人生的起点和终点（四）： 濒死、梦游等问题
人生的起点和终点（五）：魂魄等问题
人生的起点和终点（六）：天人男女关系等

赵城金藏

《金版大藏经》史迹考（一）
《金版大藏经》史迹考（二）
《金版大藏经》史迹考（三）
《金版大藏经》史迹考（四）
镇馆之宝《赵城金藏》的记忆
保护《赵城金藏》的殊死斗争

江苏无锡灵山--降魔浮雕

降魔浮雕之一

降魔浮雕之二

降魔浮雕之三

降魔浮雕之四

江苏无锡灵山胜景之一

降魔浮雕记载着佛祖降魔成道的故事，整壁由紫铜锻造而成，宽26米，高8米，是一件不可多得的艺术珍品。相传释迦牟尼在长达六年苦行后，在菩提树下打禅静思，并发誓“若不能洞悉宇宙万物的道理，永远不离开此座”。大家可以看到雕塑中间佛祖端坐，一手触地，为“降魔印”，佛祖两面分别展示了魔王分别用权欲、财宝、美色来引诱佛祖，用诽谤诬蔑佛祖，用魔兵魔将恐吓佛祖的场景，佛祖威然不为所动，将魔王的攻击一一击溃， 经过七天七夜，终于克服了金钱、权力、女色、恐惧、诽谤等等障碍，终大彻大悟，成为真正的大觉者，天地都为之震动。佛祖的前下方，土地神跪在佛祖面前，向当地猎户诉说释迦牟尼成佛的事迹。

Peace Pagoda, Nepalese Temple, Southbank Brisbane

正命

符合慈悲的谋生之道

要修习正命，必须找出一种不违背自己爱与慈悲理想的谋生方式。我们的谋生之道可能是最深层自我的表达，也可能是造成自、他痛苦的根源。

正命是我们的共业

正命不仅是个人的事，那也是我们的共业。。。我们无法成功地完全拥有正命，却可以下决心朝慈悲与减轻苦的方向前进，也可下决心帮助创造出一个正命多于邪命的社会。

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译

正定

培养专一的心。。。

历境随缘修定

无论出现什么，我们一律欢迎，不考虑也不渴求其他任何事物，只是以全部的生命安住于当下，不论出现什么，就如此呈现在眼前，而当我们专注的对象消失了，心依然保持清明，就如平静的湖水。

击心一境修定

在击心一境修定时，我们选择某个对象并持守不放，无论共修或自修，在坐禅与行禅时，都如此修习。我们很清楚有蓝天、鸟儿，但将注意力只集中在选定的对象上。。。

我们不以定来逃避苦，禅修是为了让自己深刻地活在当下。。。

正定引生快乐，也会引生正业。我们的定力愈强，生活品质愈提升。。。

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译

正精进

正精进或正勤，是有助于我们体证八圣道的一种能量。。。
。。。如果我们因为坐禅或行禅方式不当，而让的身心受苦，此时的精进就不是正精进，也非以正见为基础。修行必须明智，以对佛法的正确理解为根基，不是你很努力地修行，就能宣称是修习正精进。
修习四正勤，断恶修善
感受喜悦，自发精进
转化苦为慈悲，即正精进

正业

正业是尊重生命，停止杀害
正业是促进社会公义
正业是为自己的行为负责
正业是正念地饮食和消费
正业的基础即是正念

正语

以正思惟而说正语

正语的基础是正思惟，言语是让思考得以发声表达的途径，一旦说出口，我们的思绪就不再属于个人私有。。。为了灌溉心中和平的种子，我们必须在行、住、坐、卧等行动中时时修习正念，有了正念，所有的念头和感受全都一目了然，且清楚每个念头对自己是有害或有益的。若继续保持正念，当念头化为言语表达出来时，我们就会知道自己正在说什么，也知道它是有用的或者会制造问题。

正念地倾听，重启沟通

深入倾听是正语的根基，倘若我们不能以正念倾听，就无法修习正语，不论说什么都不会是正念分明的，因为我们说的只是自己的现法，而非针对对方的回应。。。

学习观音菩萨，慈悲地倾听

。。。「观音」代表的是能倾听且了解世间音声（即众生在苦中哀嚎）的人，心里治疗师努力如此修习，他们满怀慈悲，静静地坐著听你说话，不评断、不批评、不谴责也不作价值判断，只是单纯地为了帮助你减轻痛苦。。。

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译

正念

正念是佛法的核心。。。正念现前时，四圣谛与八正道其他要素也都会出现，当我们保持正念时，我们的思惟就是正思惟，我们的语言就是正语，以此类推；正念是一般将我们拉回到当下的力量。培养自己内在的正念，就是培养内在的佛。。。

正念的奇迹

正念的第一项奇迹就是活在当下，能深深感受到蓝天、花朵和孩子的微笑。。。
正念的第二项奇迹是让蓝天、花朵、孩子等其他的一切，也活在当下。。。
正念的第三项奇迹是滋长你作意的对象。你最近一次深深凝视挚爱的双眼，并问对方：「亲爱的，你是谁？」那是在什么时候？。。。
正念的第四项奇迹是减轻他人的苦。「我知道你正在受苦，这就是我为了你而出现在此的原因。」这样的心意，你可用言语或光凭注视她的方式来传达。。。
正念的第五项奇迹是深入观察。。。
正念的第六项奇迹是了解。。。
正念的第七项奇迹转化。。。

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译

正思惟

当我们心中的正见稳固时，就会拥有正思惟，思惟需要以正见为基础，若能训练自己正思惟，正见也将会增长。思惟是我们内心的言语，正思惟让言词清晰而有益。思惟往往会导致行动，因此我们需要正思惟引导我们走上正业之道。

。。。正思惟是符合正见的思惟，那是一张地图，能帮我们找到自己的道路。然而一旦到达目的地，就该放下地图，全然进入真实之境。。。

我思，故我不在

“当笛卡尔说「我思故我在」时，他的意思是，我们可以藉由具有思考作用的这项事实来证实自己的存在。他的结论是：我们思考，因此我们确实存在。但是，我的结论正好相反：「我思，故我不在。」身、心只要一分离，我们就会迷失，就无法真正说自己存在于当下。”

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译

正见

正见是坚信人能转化自身之苦

“每个人的意识深处，都有善及不善根（或善、不善的种子）。。。倘若生活环境中忠诚的种子得到灌溉，你就会成为忠诚的人，但假如背叛的种子得到灌溉，你可能连自己所爱的人都会背叛。。。
。。。正见就是要辨认哪些种子是善，并鼓励自己去灌溉它们。。。”

摆脱错误的「想」，如实照见事物

我们的「见」都是以「想」为基础。。。「想」通常都有「相」，且在许多情况下，这些相都是虚妄不实的，佛陀劝我们别受「想」所愚弄。。。「凡所有相，都是虚妄。」。。。我们大部分的「想」都是错误的，而我们所受的苦多半来自于此。在能洞悉事物之前，错误的「想」会让我们的正见无法生起。。。

「想」总是意味著去感知某些事物。我们相信自己感知的对象是在感知的主题之外，但这种见解是错误的。当我们感知月亮时，月亮就是自己；当我们对朋友微笑时，朋友也是自己，因为此时朋友是我们感知的对象。。。

。。。「想」意味著感知某个对象，也代表能感知者与所感知对象的存在。。。

。。。我们的「想」带著一切主观性的错误，然后根据它而对所感知的对象加以赞赏、责备、谴责或报怨。然而，我们的「想」，是由贪、嗔、痴、邪见与偏见等烦恼所构成，而「想」也决定了我们是快乐或痛苦。。。

。。。我们与周遭那些人的快乐，取决于我们正见的深度。。。正见并非一种意识形态或思想体系，它甚至不是一种道路，而是我们透视生命实相的一种洞见，那是种活生生的洞见，让我们充满智慧、平静与爱。

陷于实相的概念，就失去实相

“从前有位禅僧看见一只美丽的大雁飞过，他想和同行的师兄分享那份喜悦，但师兄正好弯腰取出僧鞋中的一块小石头，等他抬头时，大雁早已飞过。他问：「你要我看什么？」此时那师弟只能默然不语。”

修行，就是超越概念，以达到事物的本性。。。只要有概念，就无实相、真理。「无念」意指无错误之念，这并不表示没有正念。因为有正念，我们对事情的对错才能当下了了分明。

正见和邪见之分是相对性的说法，如果更深入观察，我们就会明了「一切见解都是邪见」。未曾有一种见解就是真理本身，任何见解都基于某个立足点。。。佛教并不是一堆见解的总合，而是一种帮助我们去除邪见的修行。我们的见解永远都可以修正改善，从究竟实相的角度来看，扬弃一切见解即是正见。

。。。正语以正见为基础，同时也增长正见；正念和正定巩固及加深正见；正业也必须立基于正见，而正命则净化正见。正见即是修道上其他要素的因，也是它们的果。

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译

身心忧苦的解脱

八正道

资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版

“当佛陀八十岁即将入灭时，有位年轻人须跋陀来求见，佛陀的侍者阿难认为，此时让年迈的导师见任何人都会太耗费体力，但佛陀无意间听到须跋陀的请求，于是对阿难说：「阿难！请他进来吧。」即使在临终时，佛陀依然愿意接见求法者。

须跋陀问道：「世尊！摩揭陀与侨萨罗的其他宗教师是否圆满证悟了呢？」佛陀知道自己命在旦夕，回答这样的问题是浪费宝贵时间。记得，当你有机会向老师请教佛法时，要提足以转变自己生命的问题。当时佛陀回答：

须跋陀！那些宗教师是否圆满觉悟并不重要，问题是你自己想不想解脱。若想，就得修行八圣道。修行八圣道之处，必有喜悦、平静与洞见。

佛陀初转法轮时便提出八圣道，并在其后四十五年间持续教授八圣道，而在对须跋陀开示的最后说法中，他再次宣说八圣道。。。”

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译

“正的标准到底在那里？。。。”

“佛法有一个永恒不变的标准，那就是自性。真正「正智慧」现前的是什么人？法身菩萨：明心见性，完全用真心。真心就是正，妄心就是邪。”

“十法界里面，四圣法界都没有见性，还是用妄心，但是他们的妄心是以正为标准，所以佛说四圣法界是「正觉」。何以他们能够得到正？显而易见，他们能够随顺圣教，能够放弃自己的成见，也就是说，起心动念、言语造作都以经教标准，虽然没有见性，他们的知见也正，随顺佛陀的教诲。”

“佛陀的经纶，完全是从自性里头流露出来的，绝对没有妄想分别执著，绝对没有说「我要这样想法，我要这样说法」，决定没有。佛不但四相没有，四见也没有了，所以是一种自然的流露。怎么流露出来的？众生有感，佛就有应，是从感应里面流露出来的。如果众生没有感，佛的境界是清净寂灭，《仁王经》上讲「住寂灭忍」，他住的是这个境界，确实是一念不生。这个「一念不生」不是一时的，是永恒的一念不生，有感始应。。。”

《佛说十善业道经讲记》净空法师

六不

资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版

“。。。这六不、三对，即是对我们一切法的种种认识予以否定，使我们从此否定悟入诸法的空性。。。为什么要举生灭、染净、增减，一对一对的法加以否定呢？这就是说明我们的言语思想，都是有限的、相对法，世间的一切存在也没有不是相对的。即使说绝对的，绝对又是对相对而说的，称为绝对，也还是不离相对的。一切法没有不是相对的，相对的即是缘起幻相，不能显示即一切又超一切的空性，佛把这些相对的都否定了，从此否定的方式中显示绝对的空性。”

《般若经讲记》印顺导师著

究竟涅盘

资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版

无智亦无得

资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版

“「无智」显现菩萨对般若最高的体验。对大乘的菩萨们而言，他们自在解脱，即无四谛，当然也无需要无漏智，这就是无智的概念。

「无得」是佛菩萨的领悟境界。就像一个有成就的人，不会自以为很有成就。一个有钱人，认为钱财属于众人，愿意分享给众人，才是真正有钱的人。证得佛果的人，觉得获得果味只不过是个过程与经验，根本不会在乎它与执著它。简单地说，真正达到自在解脱的时候，就会发现智与得也可以抛开，这就是「无智亦无得」所要表示的意思。”

《图解心经》张宏实著

六波罗蜜多

资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版

四圣谛

资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版

「苦」、「集」是讲世间因果，「灭」、「道」是讲出世间因果。

《佛佛说十善业道经讲记》净空法师

十二因缘

资料来源：《图解心经》张宏实著，2006年，橡实文化出版

“。。。虽然无明经常列于十二缘起之首，但这并不意味著无明是第一因，缘起的相续也可能从老、死开始。。。

。。。佛陀从不希望我们以直线的方式来理解缘起，亦即认为有一条线从无明到老死，或缘起不多不少只能有十二支。其实，不仅无明引生行，行也引生无明。缘起之链中的每一支同时是其余诸支的「因」与「果」，十二支彼此相互依存。”

《佛陀之心》一行禅师著、方怡蓉译